Expectativa de 1975: Cronología y Publicaciones Clave
La premisa central que subyacía a la expectativa de 1975 era un cálculo cronológico, derivado de la Biblia, que indicaba que 6.000 años de existencia humana concluirían en el año 1975. Este cálculo se vinculó entonces con el concepto bíblico del "día de descanso" de Dios.
La WTS sugirió que, así como Dios descansó en el séptimo día después de la creación, el "séptimo período de mil años de historia humana", que comenzaría en el otoño de 1975 E.C., sería un "período sabático de descanso y liberación". Esto se presentó como un momento "muy apropiado" y "muy oportuno" para que Dios interviniera y comenzara el reinado milenario de Cristo.El libro "Vida Eterna en Libertad de los Hijos de Dios", publicado en 1966, fue la primera publicación significativa de la Watch Tower Society en introducir y discutir prominentemente el año 1975 en relación con la conclusión de 6.000 años de existencia humana. El libro incluía un gráfico, específicamente en las páginas 31-35, que ilustraba explícitamente la línea de tiempo, mostrando que "6.000 años de existencia del hombre terminan en 1975". La publicación de este libro en convenciones, como la de Baltimore (EE. UU.) en 1966, fue muy esperada y recibida con entusiasmo. El presidente N. Knorr y el vicepresidente F. Franz lo promocionaron, y la discusión en torno a 1975 "eclipsó casi todo lo demás" en estas reuniones.
Fred Franz, quien se desempeñó como vicepresidente y más tarde presidente de la WTS desde 1977, desempeñó un papel crucial en la promoción de la expectativa de 1975. Fue un erudito destacado dentro de la organización y es ampliamente considerado como el probable autor del influyente artículo de La Atalaya de 1968 que detallaba el cálculo de 1975. Durante sus discursos en las convenciones, Franz, si bien ocasionalmente incluía observaciones cautelosas como "¡Podría! ¡Podría! Todas las cosas son posibles con Dios", enfatizaba simultáneamente la profunda urgencia del tiempo, afirmando: "El tiempo es corto. El tiempo se acaba, no hay duda de eso". Este enfoque dual de posibilidad sugerente e inminencia urgente fue característico de la estrategia de comunicación de la WTS con respecto a 1975.
Las críticas externas y los análisis de la cronología de la WTS para 1975 revelan importantes fallas metodológicas y de origen. La cronología de la WTS se basó en gran medida en los manuscritos masoréticos hebreos del siglo X, que se consideran menos fiables para fines de datación que la Septuaginta griega, una versión utilizada por los cristianos del siglo I. Puntos específicos de disputa en los cálculos de la WTS incluían la datación precisa de la desolación de Judá (607 a. C. frente a un 609 a. C. más comúnmente aceptado), los desafíos para datar de manera fiable los reinados de los reyes de Judá e Israel debido a los diferentes métodos de cálculo y el silencio bíblico, la datación del Éxodo en 1513 a. C. (que contradice algunas opiniones académicas), y un cálculo improbable del tiempo de los israelitas en Egipto. Además, la lista de generaciones prediluvianas de la WTS omitió a Cainán, un patriarca presente en algunos manuscritos bíblicos (incluida la genealogía de Lucas en su propia Traducción del Nuevo Mundo), lo que habría añadido 135 años a su cronología. La suposición de que Adán fue creado en otoño, basada en una visión selectiva de los calendarios antiguos, también contribuyó a la expectativa específica de los acontecimientos en septiembre de 1975. El autor del comentario señala que Fred Franz, a pesar de ser consciente de estas cronologías e inconsistencias en competencia, optó por no mencionarlas, dando a entender que la información podía ser "implícitamente confiable", creando así una falsa impresión de certeza.
La forma en que la WTS comunicó la inminencia de 1975, particularmente en "Vida Eterna" y en publicaciones y discursos posteriores, empleó con frecuencia frases como "Cuán apropiado sería" que Dios iniciara el reinado milenario en ese año. Aunque esta formulación podría parecer cautelosa, se combinó constantemente con cálculos cronológicos explícitos que señalaban directamente a 1975 como el final de 6.000 años de historia humana. Esta combinación generó una fuerte implicación de tiempo divino e inevitabilidad, elevando efectivamente una "posibilidad" a una "probabilidad" en la mente de los adherentes. Esta sutil estrategia retórica permitió a la WTS generar una expectativa ferviente y un sentido de urgencia entre sus seguidores sin hacer una declaración profética directa e inequívoca, lo que proporcionó una base para la posterior desviación de la culpa hacia el "exceso de celo" de los miembros cuando los acontecimientos no se materializaron. Esto pone de manifiesto un enfoque sofisticado, aunque éticamente cuestionable, para gestionar y manipular las expectativas de sus miembros.
Un examen más profundo de las críticas a los cálculos cronológicos de la WTS revela un patrón en el que la cronología interna preestablecida de la organización, en gran parte heredada del Plan Divino de las Edades de Charles Taze Russell , tuvo prioridad sobre una erudición bíblica e histórica rigurosa y objetiva. La decisión de basarse en el texto masorético a pesar de sus conocidas limitaciones cronológicas, y la omisión de figuras como Cainán , demuestran un uso selectivo de la evidencia. Esto sugiere que la agenda profética de la WTS y la necesidad de mantener una narrativa coherente dentro de su marco teológico existente prevalecieron sobre un enfoque exhaustivo e imparcial de la datación histórica y bíblica. La presentación de su cronología como una "cronología bíblica confiable" a pesar de estas inconsistencias internas y críticas externas refuerza la idea de que la WTS se posiciona como el único intérprete infalible de la verdad divina, donde sus interpretaciones se consideran autoritarias independientemente del consenso académico externo o los matices textuales internos.
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